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克智论辩——渊源追溯

2014-05-26 17:13 | 来源:

  彝族“克智”论辩是在婚礼、丧葬、送灵归祖等集会场所演述和发展的口承文学式样,具有悠久的历史,被誉为“最具魅力的民间文化”。彝谚道“不张一弓岂能成英雄,不调一事岂能成德古,不说克智岂能成智者”,自古以来,彝族民众十分珍视“克智”论辩,代代相传。

  远在彝族母系社会的石特俄特时代,兹尼石色著名的“三难史勒俄特”的智慧之谜,便初具了口头论辩的形式。两千多年前,彝族社会就由狩猎时代进入了农耕时代,当时的毕摩宗师提毕渣姆与昊毕始祖围绕“祭祀礼仪”的改革进行了彝族文化史上著名的口头论辩,结果提毕渣姆的主张得到了大众的欢迎,成为今天毕摩仪式的范式。《西南彝志•人文志》记载了在两千多年前的阿普笃幕时代就已兴起了“歌师”制度,“歌师宣雅颂,歌师讲论文,雅颂与论文,筛子眼样多”,至今美姑等地还有用筛子来装“克智”,即说一段“克智”便在筛子上插一根草的文化习俗。《华阳国志》载“夷中有桀黠能言议屈服种人者,谓之耆老,便为主。论议好譬喻物,谓之夷经。今南人言论,虽学者亦半引夷经。”夷经,就是当时彝族民众的“克智”或“格言警句”。

  彝族民间认为“克智”,“在瓦曲乃勿(美姑县井叶特西乡)是从色达毕惹口中来的;在史觉拉达(美姑县境)是从拉多勿哈口中出来的……在三河依达(美姑三河)是从合勿合利口中出来的,阿居博勿(美姑黄茅埂)是从久博涅尼口中出来的,在车之尔拖(美姑县境)是从则体沙蒙口中出来的……”说明“克智”论辩远在古代社会便通行于美姑各地,他是在不同时代不同地方杰出的克智论辩手逐步积累与完善的结果。

  综上,“克智”论辩至少可以推至两千多年前。

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