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四川扬琴—渊源追溯

2014-05-26 16:22 | 来源:

  四川扬琴,是四川民间以唱为主、说唱故事的传统艺术表现形式,是四川说唱艺术代表性曲种。

  四川说唱艺术源远流长。

  考古发现,在四川各地多处汉墓中出土了被专家命名为“说唱俑”的陶俑数十件,证明汉代四川即存在说唱艺术。

  唐代,成都有“转变”这一古老的曲艺演唱形式。唐末吉师老《看蜀女转昭君变》诗,记述了一位成都姑娘展开图画演唱变文的情形:

  妖姬未着石榴裙,自道家连锦水滨。

  檀口解知千载事,清词堪叹九秋文。

  翠眉颦处楚边月,画卷开时塞外云。

  说尽绮罗当日恨,昭君传意向文君。

  瓦肆勾栏是宋代城市繁荣的标志之一,那时的四川已有类似瓦肆勾栏的场所。宋代张溥在他的《寿宁院记》中,记载了当时成都大慈寺有“倡优杂戏”的表演和“游观者之多而知一方之乐”的盛况,表明宋代四川成都,包括说唱艺术在内的民间艺术的丰富和民众对之喜爱的程度。

  在四川广元南宋墓中,出土了一幅伎乐正在演唱“唱赚”的石雕,是迄今最早所见描绘“唱赚”这一古老曲艺演出的美术作品。证明当时的四川已有音乐结构较复杂的唱曲艺术的存在。从文人接受讲唱文学的影响可以看到说唱艺术的盛行。明代成都人杨慎所撰写的《历代史略词话》(亦称《二十一史弹词》)使用了讲唱文学的韵文形式。

  明清交替之际,四川战乱频繁,继之灾荒、瘟疫不断,人口锐减。清康熙帝曾说:“蜀中累遭兵燹,百姓穷苦已及”(丁治棠《晋省记》)。随即“招两湖、两粤、闽、黔之民实东西川,耕于野”(《清圣祖实录》)。移民活动长达近一百五十年。移民中以湖北、湖南两地为多,故民间有“湖广填四川”之说。各地方志多有记叙。

  随着各方移民纷至沓来,乾隆元年(1736)时,四川人口已回升至约325万。四川形成了五方杂处、土客错居的局面。

  随着经济的复苏,揭开了四川扬琴的历史。

  清嘉庆甲子(1804)刊行的《锦城竹枝词》 其中一首提到四川扬琴:

  清唱洋琴赛出名,新年杂耍遍蓉城。

  淮书一阵莲花落,都爱廖儿《哭五更》。

  蓉城,系成都简称。诗中“洋琴”即今四川扬琴。从该诗中不难看出四川扬琴在成都民俗生活中的地位。

  清末,根据宣统元年(1909)出版的《成都通览》记载,成都有以下唱曲曲种:四川清音、四川扬琴、四川竹琴、四川荷叶、四川花鼓等。该书列有四川扬琴曲目近百首。

  四川境内凡属临江面水的城市,皆地处交通要冲,商贾云集,百业兴盛,为四川扬琴的发展提供了良好的环境。成都、泸州、宜宾等地名角荟萃。最迟在十九世纪末,一些艺人已进入书场(常年有艺人献艺的茶馆)定时演唱,成都、自贡、泸州、宜宾等各地都有许多有影响的书场。

  成都慈惠堂是清代创立的民间慈善机构。1925年,该堂的瞽童教养所设“洋琴班”,培训盲童,是四川最早的四川扬琴专业培训“学校”。

  1935年,四川扬琴艺人李德才等人赴上海灌制唱片,这是四川扬琴首次借助现代传播手段扩大影响。

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